Musik, Mythos, Fantasy - Versionsgeschichte

Hermann Ritter am 20. Januar 2024 um 15:00 Uhr

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Hermann Ritter am 20. Januar 2024 um 14:54 Uhr

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Hermann Ritter am 20. Januar 2024 um 14:53 Uhr

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Hermann Ritter am 20. Januar 2024 um 14:45 Uhr

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Hermann Ritter am 20. Januar 2024 um 14:45 Uhr

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Hermann Ritter am 20. Januar 2024 um 14:44 Uhr

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Hermann Ritter am 20. Januar 2024 um 14:39 Uhr

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Hermann Ritter am 20. Januar 2024 um 14:38 Uhr

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Hermann Ritter am 20. Januar 2024 um 14:09 Uhr

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Hermann Ritter am 20. Januar 2024 um 14:08 Uhr

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	* Wendorff, Rudolf: Zeit und Kultur. Opladen, 1985³		* Wendorff, Rudolf: Zeit und Kultur. Opladen, 1985³
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		+	[[Kategorie:Fantasy]]
		+	[[Kategorie:Heidentum]]

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	* Tewinkel, Christiane: Der Zweimetermann, in: Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung, 7.10.2007		* Tewinkel, Christiane: Der Zweimetermann, in: Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung, 7.10.2007
	* Wendorff, Rudolf: Zeit und Kultur. Opladen, 1985³		* Wendorff, Rudolf: Zeit und Kultur. Opladen, 1985³
		+	<br><br><br>

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 ''auf dir, du trotziges Ende der Welt, die Winternacht woll’n wir verträumen.''<ref>"Thule" in "Wir zogen in das Feld", S. 23</ref><br>
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+Dem ist nichts hinzuzufügen.<br>
-Dem ist nichts hinzuzufügen.
+<br>
-Verwendete Literatur
+'''Verwendete Literatur'''<br>
-Adler, Margot: Drawing Down the Moon. Boston, 1986.
+* Adler, Margot: Drawing Down the Moon. Boston, 1986
-Baring-Gould, W.S.: Nero Wolfe of West Thirty-Fifth Street.
+* Baring-Gould, W.S.: Nero Wolfe of West Thirty-Fifth Street. New York, 1970
-New York, 1970.
+* Baring-Gould, W.S.: Sherlock Holmes. Bungay, 1975
-Baring-Gould, W.S.: Sherlock Holmes. Bungay, 1975.
+* Bautze, Hanna: Das Wassergespenst von Harrowby Hall. Ravensburg, 1971
-Bautze, Hanna: Das Wassergespenst von Harrowby Hall.
+* Bibel von A bis Z. Stuttgart, 1981
-Ravensburg, 1971.
+* Bödl, Klaus: Der Mythos der Edda. Tübingen und Basel, 2000
-Bibel von A bis Z. Stuttgart, 1981.
+* Breuer, Hans (Hrsg.): Der Zupfgeigenhansl. Mainz, 1981 (Reprint der Ausgabe von 1913)
-Bödl, Klaus: Der Mythos der Edda. Tübingen und Basel,
+* Bulfinch, Thomas: The Golden Age of Myth & Legend. Ware/Hertfordshire, 1993
-.
+* Carpenter, Humphrey: J. R. R. Tolkien – A Biography. London, 1978
-Breuer, Hans (Hrsg.): Der Zupfgeigenhansl. Mainz, 1981
+* Duriez, Colin: Streifzüge durch Narnia. Asslar, 2005
-(Reprint der Ausgabe von 1913).
+* Francia, Luisa: Zaubergarn. München, 1989
-Bulfinch, Thomas: The Golden Age of Myth & Legend.
+* Fuchs, Werner: SF in der Rockmusik, in: "Comet, Juli 77" (Tandem-Verlag GmbH), . 102-111
-Ware/Hertfordshire, 1993.
+* Gramlich, Pia: (Rock-)Musik und Fantasy, in: Magira – Jahrbuch zur Fantasy 2006, hrsg. von Hermann Ritter u. Michael Scheuch. (Fantasy Club e.V.), S. 143-156
-Carpenter, Humphrey: J. R. R. Tolkien – A Biography. London,
+* Herrmann, Paul: Deutsche Mythologie. Berlin, 1992² (Gekürzte Fassung der Erstausgabe von 1898)
-.
+* Kieckhefer, Richard: Magie im Mittelalter. München, 1992
-Duriez, Colin: Streifzüge durch Narnia. Asslar, 2005.
+* Krause, Anna-Bianca: Apropos Yma Sumac. Frankfurt/Main, 2001
-Francia, Luisa: Zaubergarn. München, 1989.
+* Kuhnle, Volkmar: Tolkien und Musik, in: Magira – Jahrbuch zur Fantasy 2005 u. 2006, hrsg. von Hermann Ritter u. Michael Scheuch. (Fantasy Club e.V.), S. 296-280 (Teil 1), S. 157-168 (Teil 2)
-Fuchs, Werner: SF in der Rockmusik, in: Comet, Juli 77“
+* LeGuin, Ursula: A Wizard of Earthsea. Middlesex, 1971
-(Tandem-Verlag GmbH), S. 102-111.
+* LeGuin, Ursula: The Tombs of Atuan. Ebendort, 1974
-Gramlich, Pia: (Rock-)Musik und Fantasy, in: Magira –
+* LeGuin, Ursula: The Farthest Shore. Ebendort, 1974
-Jahrbuch zur Fantasy 2006, hrsg. von Hermann Ritter u.
+* Neckel, Gustav: Die Edda. Übersetzung Karl Simrock. Berlin, 1927
-Michael Scheuch. (Fantasy Club e.V.), S. 143-156.
+* Pesch, Helmut W.: Fantasy – Theorie und Geschichte. O.O.u.J. [Passau, ca. 1984]
-„Thule“ in „Wir zogen in das Feld“, S. 23.
+* Sammons, Martha C.: Ein Reiseführer durch Narnia. Moers, 1998
-Herrmann, Paul: Deutsche Mythologie. Berlin, 1992² (Gekürzte
+* Serpa, Franco: Orpheus, der erste Künstler, in: Musik und Mythos – Neue Aspekte der musikalischen Ästhetik V, hrsg. von Hans Werner Henze. Frankfurt/Main, 1999
-Fassung der Erstausgabe von 1898)
+* Simek, Rudolf: Lexikon der germanischen Mythologie. Stuttgart, 1995²
-Kieckhefer, Richard: Magie im Mittelalter. München, 1992.
+* Simek, Rudolf: Der Glaube der Germanen. Kevelaer, 2005
-Krause, Anna-Bianca: Apropos Yma Sumac. Frankfurt/
+* Sotke, Fritz (Hrsg.): Wir zogen in das Feld – Der Fahrtenlieder anderer Teil. Iserlohn, 1925
-Main, 2001.
+* Starhawk: Mit Hexenmacht die Welt verändern. Freiburg im Breisgau, 1991
-Kuhnle, Volkmar: Tolkien und Musik, in: Magira – Jahrbuch
+* Tewinkel, Christiane: Der Zweimetermann, in: Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung, 7.10.2007
-zur Fantasy 2005 u. 2006, hrsg. von Hermann Ritter
+* Wendorff, Rudolf: Zeit und Kultur. Opladen, 1985³

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 Im Moment wandert ja auch John Fogerty mit ''Revival'' wieder die Charts hinauf – erinnert sei hier nur an seine Solo-LP ''Eye of the Zombie''.<ref>Eine Fußnote soll es wert sein, das ausgerechnet zum Zeitpunkt der Abfassung dieses Artikels laut "Rolling Stone" vom November 2007 ''Magic'' (!) von Bruce Springsteen Platz 1 der Leser-Charts ist.</ref><br>
 <br>
-''6. Musik''<br>
+'''6. Musik'''<br>
 Der Gesang ist ein geeignetes Transportmittel für den mystischen Inhalt. Sei es verständlicher Gesang oder für den normalen Hörer unverständliches Elbisch – wenn man sich überlegt, wie viele der heutigen Musikhörer in der Lage sind, den gesungenen englischen Text eines Popsongs wirklich zu verstehen, ist es dann auch egal, ob der Sänger serbo-kroatisch, elbisch, klingonisch oder englisch mit  starkem Akzent singt.<br>
 Musik vertreibt uns die Zeit, ist Ablauf von Zeit, in Form gebracht durch Rhythmus, Melodie, Harmonie und Dynamik. Musik nimmt Zeit in einer (Aus-)Richtung wahr und Musik füllt einen bestimmten Zeitraum mit einer hörbaren Information. Interessanterweise ist Musik aber im Widerspruch zur Verortung in der Zeit (durch ihren Ablauf) wiederum als Loslösung aus dem Zeit-Kontext<ref>Wendorff, passim</ref> gedacht (durch ihre Wirkung). Zeit vergeht, während wir der Musik lauschen oder Musik machen – aber unsere Zeitwahrnehmung verändert sich, wenn wir in der Musik versinken.<br>

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 Im Moment wandert ja auch John Fogerty mit ''Revival'' wieder die Charts hinauf – erinnert sei hier nur an seine Solo-LP ''Eye of the Zombie''.<ref>Eine Fußnote soll es wert sein, das ausgerechnet zum Zeitpunkt der Abfassung dieses Artikels laut "Rolling Stone" vom November 2007 ''Magic'' (!) von Bruce Springsteen Platz 1 der Leser-Charts ist.</ref><br>
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-'''6. Musik''<br>
+''6. Musik''<br>
 Der Gesang ist ein geeignetes Transportmittel für den mystischen Inhalt. Sei es verständlicher Gesang oder für den normalen Hörer unverständliches Elbisch – wenn man sich überlegt, wie viele der heutigen Musikhörer in der Lage sind, den gesungenen englischen Text eines Popsongs wirklich zu verstehen, ist es dann auch egal, ob der Sänger serbo-kroatisch, elbisch, klingonisch oder englisch mit  starkem Akzent singt.<br>
 Musik vertreibt uns die Zeit, ist Ablauf von Zeit, in Form gebracht durch Rhythmus, Melodie, Harmonie und Dynamik. Musik nimmt Zeit in einer (Aus-)Richtung wahr und Musik füllt einen bestimmten Zeitraum mit einer hörbaren Information. Interessanterweise ist Musik aber im Widerspruch zur Verortung in der Zeit (durch ihren Ablauf) wiederum als Loslösung aus dem Zeit-Kontext<ref>Wendorff, passim</ref> gedacht (durch ihre Wirkung). Zeit vergeht, während wir der Musik lauschen oder Musik machen – aber unsere Zeitwahrnehmung verändert sich, wenn wir in der Musik versinken.<br>

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 "Mysterium ist Überraschung" schreibt Starhawk in ''Mit Hexenmacht die Welt verändern''.<ref>Starhawk, S. 16</ref> Und sie beschreibt sehr passend gleich die mystische Wirkung des Gesangs:<br>
 ''Dann beginnt jemand zu singen. Der Gesang ist wortlos. Ein tiefer Brummton mit offenen Vokalen, der anschwillt und wächst, als seien wir die kollektive Stimme irgendeines uralten Tiers, das brummt und singt, eine Stimme, die nichts von Waffen, Mauern, Knüppeln, Tränengas oder Stacheldrahtzäunen weiß, und dennoch Schutz bietet, eine Stimme jenseits jeder Bewachung, jenseits des Kalküls, doch nicht jenseits des Wissens, eine Stimme, die, wenn auch nicht von unserem Verstand, so doch von unseren Körpern erkannt wird und auch den Wächtern bekannt ist, deren Menschenkörper, wie unsere, Millionen von Jahren vor der Erfindung der Herrschaft Tierkörper waren.''<ref>Ebenda, S. 17</ref><br>
 Für Starhawk ist ein Ritual ein "nach einem bestimmten Muster ablaufendes Handeln".<ref>Ebenda, S. 130</ref> Singen ist für sie ein wichtiger Teil eines Hexenrituals.<ref>Vgl. Starhawk, S. 13</ref> Ihre Ritualvorschläge enthalten daher auch Vorschläge für das Singen, z. B. in eine "Litanei" namens "Heiliger Brunnen und heilige Flamme" eingepasster Sprechgesang<ref>Starhawk, S. 357 ff.</ref> oder für das Singen des eigenen Namens:<br>
 ''Leichte Spielart: Einer nach der anderen singen alle Personen in der Gruppe ihre Namen, so kreativ wie nur möglich. Die Gruppe singt sie dann zurück, als Bejahung des Eigenwertes jeder Person.''<br>
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 ''"Komm – ich weiß, dass du machtvoller sein kannst."''<br>
 ''"Los, lass es ’raus."''<br>
-''"„Das war schon gut – aber du kannst noch stärker sein."''<br>
+''"Das war schon gut – aber du kannst noch stärker sein."''<br>
 ''Die Person singt ihren Namen ein zweites und dann ein drittes Mal. Nach dem dritten Mal, wenn die Gruppe zufrieden ist, dass die Person ihre Macht wirklich gezeigt hat, singt sie den Namen zurück und klatscht und trommelt vielleicht noch dazu.<ref>Ebenda, S. 243</ref><br>
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 Trotzdem schöpft der ''Herr der Ringe'' aber offensichtlich aus den nordischen Mythen – bei der Wahl seiner Völker, bei der Vergabe der Namen, bei der Verwendung von Menschenbild und Schablonen für mythische Personen. Gerade im ''Herr der Ringe '' erlangen die Benennungen eine Sprachmacht, die an die ''kenning'' (eine poetisch komplizierte Umschreibung einfacher Begriffe) der altnordischen Dichtung erinnert.<ref>Diese Interpretation verdanke ich Pesch, S. 193.</ref> Auch mit
 dem Gesang seiner phantastischen Welt hat sich Tolkien schon früh beschäftigt; so hatte Tolkien in Zusammenarbeit mit Donald Swann an einem Tolkien-Lieder-Zyklus gearbeitet.<ref>Vgl. Carpenter, S. 230</ref> Tolkiens goldene Hochzeit wurde 1966 unter anderem auch mit einer Aufführung von Donald Swanns Liederzyklus ''The Road Goes Ever On'' gefeiert – die Lieder wurden dabei von einem gewissen William Elvin gesungen. "A name of good omen!" wie Tolkien zum Namen Elvin bemerkte.<ref>Nach Carpenter, S. 247</ref><br>
 Alleine mit der Wirkung von Tolkiens Werk auf die Musik könnte man einen eigenen Artikel füllen.<ref>Weiterführend: Kuhnle (2005) und Kuhnle (2006), passim</ref> Aber über diesen Umweg ist nordische Mystik im Mainstream angekommen – angefangen
 von der Musik zu den unterschiedlichen Verfilmungen, beginnend mit Ralph Bakshis