Norse Revival - Versionsgeschichte

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Hermann Ritter: Die Seite wurde neu angelegt: „von Schnurbein Norse Revival Transformations of Germanic Neopaganism 418 Seiten, Broschur Studies in Critical Research on Religion, 2016 140.00 € Von Hermann…“

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Die Seite wurde neu angelegt: „von Schnurbein Norse Revival Transformations of Germanic Neopaganism 418 Seiten, Broschur Studies in Critical Research on Religion, 2016 140.00 € Von Hermann…“

Neue Seite

von Schnurbein
Norse Revival
Transformations of Germanic Neopaganism
418 Seiten, Broschur
Studies in Critical Research on Religion, 2016
140.00 €
Von Hermann Ritter
Dieses Buch wurde unter einer Creative-Commons-
Lizenz veröffentlicht, es ist u. a. unter
http://booksandjournals.brillonline.com/content/
books/9789004309517 kostenfrei erhältlich.
Stefanie von Schnurbein hat einen langen Weg
hinter sich – gegen, neben und mit den deutschen
Anhängern des „Germanic Neopaganism“.
In den 90er Jahren waren ihre beiden
Bücher „Religion als Kulturkritik – Neugermanisches
Heidentum im 20. Jahrhundert“ (1992)
und „Göttertrost in Wendezeiten – Neugermanisches
Heidentum zwischen New Age und
Rechtsradikalismus“ (1993) Ohrfeigen in das
Gesicht jedes Asatru, denn sie arbeitete sauber
den inhaltlichen und personellen Zusammenhang
zwischen Asatru und Rechtsradikalismus
heraus. Leider waren ihre Erkenntnisse alle richtig
– aber ihre Rundreise hatte nur eine Kurve,
nämlich die rechte Kurve des Stadions besucht,
in dem Anhänger der nordischen Götter sitzen.
Umso schlimmer war es für das Heidentum der
90er Jahre, diese fundierte und nachvollziehbare
Einschätzung lesen zu müssen, nach der sie
selbst Deppen waren, die am Honig der rechten
Verführer nuckelten – alles richtig, wenn man
überlegt, wem die Untersuchung galt. Der Alleinvertretungsanspruch,
den die Rechten damals
wie heute vertraten, führte bei der Autorin
zu einer nachvollziehbaren Fehleinschätzung.
Fast 20 Jahre später begab sie sich auf eine
zweite Reise, dieses Mal auf der anderen Kurve
des Stadions entlang. Sie hatte erkannt, dass sie
damals eine geführte Reise mitgemacht hatte,
bei der die Fremdenführer politische Extremisten
waren. Also bat sie nun um eine Reiseleitung
auf der anderen Seite.
Eine der Gruppen, die sie – nach Rückfragen
bei den amerikanischen Asatru – als Reiseziel
identifizierte, war der „Eldaring“. Sie geriet in
Diskussion mit dem „Eldaring“, seinen Mitgliedern
und dessen Publikationen. Wir können
stolz darauf sein, dass sie bereit war, ihre Thesen
auf einer Ostara-Veranstaltung vorzutragen und
zu verteidigen. Und ich fand es mutig und ein
wenig überraschend, dass sie am Ostara-Ritual
teilnahm – früh morgens, in bitterer Kälte.
Die Reise hatte Erfolg, wie man an „Norse
Revival“ erkennen kann – und es ist erfreulich,
dass das Ergebnis nicht nur für die nordischen
Heiden besser ausfällt, sondern auch den „Eldaring“
und seine Protagonisten immer wieder
positiv erwähnt. Einmal geschieht dies dadurch,
dass sich diverse Mitglieder für Interviews zur
Verfügung gestellt haben1, sei es durch Korrespondenz2
oder durch das Verwenden von Artikeln
von Mitgliedern, z. B. aus der „Herdfeuer“3.

Eine Anmerkung: Im Folgenden verwende
ich „AS“, um alle im Text gemeinten heidnischen
Varianten benennen zu können. Die beiden
Buchstaben können sowohl für „Asatru“ als
auch für „Alte Sitte“ stehen.4
Inhaltlich gliedert sich das Buch in 11 Kapitel.
In der „Introduction“ gibt sie schon den großen
Rahmen vor, in dem von Schnurbein die AS
wahrnimmt:
Worshipping deities such as Odin, Thor, and
Freya, along with the rich world of Nordic myth
promising to reconcile green-alternative, esoteric
and seemingly non-exploitive, anti-imperialist
ideas – all of this vaguely reverberated with
the popular Romanticism surrounding American
Indian spirituality and Tolkinian worlds.5
Kapitel 1 – „Creating the Paradigm: Historical
Preconditions of Modern Asatru“ – beschreibt
die Geschichte des modernen Asatru, beginnend
mit Herder und den Brüdern Grimm, endend
mit der Zeit nach dem zweiten Weltkrieg
und „Witchcraft and the Celtic Revival“6.
Von Schnurbeins Darstellung der Geschichte
der AS nach dem 2. Weltkrieg im zweiten
Kapitel („Creating a Religion: The Emergence
and Development of Late Twentieth Century
Asatru“) kommt nicht umhin, die braunen Gespenster
noch einmal klar zu benennen. Die
Entwicklung ab 1990 – an den Beispielen Norwegen,
Schweden, Dänemark, Island, Großbritannien,
USA bis Deutschland – ist aber mehr
und mehr frei von Zusammenhängen zur rechten
Szene. Kalte Schauer laufen mir trotzdem
über den Rücken, wenn ich lese, wie sie von außen
das „Ariosophieprojekt“ des „Rabenclan“
wahrgenommen hat – mich daran erinnernd,
wie diese an McCarthy gemahnenden Jagden
4 Zur Bedeutung und Herleitung des Begriffs „Asatru“
vgl. S. 106
5 S. 1
6 S. 51
auf (angebliche) Rechtsradikale innerhalb des
Heidentums für Ärger gesorgt haben.
Irgendwann taucht der „Eldaring“ auf der
Bildfläche auf:
The largest and youngest of the new Asatru
groups in Germany, the a-racist Eldaring (…)
differs from both Nornirs Ætt and the VfgH
Gruppennamen im Zitat in kursiv in its conception
of itself as not a tight-knit religious community,
but as a contact and service platform – a
network for Asatruers who perceive of their faith
as a personal and private matter.7
„Believing and Doing“ ist der Titel des dritten
Kapitels.
Für einige ihrer Thesen zu Mitgliedern von
AS-Gruppen fehlt mir die Faktenbasis – ein
typisches Mitglied sei zwischen 30 und 60 und
hätte eine religiöse Suche hinter sich, früher wären
weniger Frauen in den Gruppen drin gewesen,
aber langsam steige ihr Anteil.8 Das trifft auf
zu viele Gruppen zu, nicht nur auf AS, sondern
in meiner Wahrnehmung ebenso auf LARPer,
Rollenspieler etc. Ich halte dies eher für ein gesamtgesellschaftliches
Phänomen bei allem, was
„geek“ oder „nerd“ ist, nicht für eine prinzipielle
AS-Erscheinung.
Von Schnurbein stellt die Grundlagen des
Glaubens dar, u. a. mit einem Exkurs über die
Verehrung von Loki und die daraus auftretenden
Probleme innerhalb des Glaubens. Schön
ist, dass sie auch eigenartige Quellen wahrnimmt,
so die Übernahme des Konzepts für
„fulltrui“ aus einer Fantasy-Trilogie9. Sie schildert
einen Ritualaufbau und -ablauf, erklärt Begriffe
wie Sumbel und zeigt die Verbindungen
zwischen AS und Wicca auf.10

Die (Nicht-)Diskussionen um Geza von Nemenyi
spielen sich konsequent in Fußnoten ab,
was eine gewisse humoristische Lesart erlaubt.11
Kapitel 4 behandelt mit „Contested Fields I:
Race and Ethnicity“ Minenfelder der heidnischen
Diskussion. Von Schnurbein ist sich in diesem
Kapitel wie sonst nirgends klar darüber, dass ihre
ersten Werke in AS als „generalizing condemnation
of Asatru“ wahrgenommen wurden.12
Gefreut hat mich, dass sie den Zugang zu
mindestens einer „all-embracing occult conspiracy“
auch in Pauwels & Bergiers „The Morning
of the Magicians“ sieht13.
Insgesamt gelingt es der Autorin, eine differenzierte
Sicht zu bewahren, so auch in folgendem
Zitat:
Differing attitudes regarding the role of genetics,
heritage and ancestry cannot be dichotomized
easily; rather, they structure a diverse and frequently
contradictory spectrum of positions within
and beyond Asatru.14
Dieses Spannungsfeld sieht sie (richtig) im Bereich
„racial paradigms“15 und dem Versuch,
eine Religion neu oder wieder zu konstruieren.
Hier spiegeln sich die Diskussionen wieder, die
in den letzten Jahren im AS geführt wurden.
Gibt es genetische Disposition für eine Religion,
so etwas wie eine Rassenbindung an einen
Glauben? Muss man Europäer sein, um AS zu
sein? Und natürlich sind die aufgezeigten (neo-)
romantischen Einflüsse noch da. Wir sind in
vielen Aspekten Nachfahren der Romantiker,
wobei wir meiner Ansicht nach leider viel zu oft
deren positive Impulse ignorieren.
11 Vgl. S. 113, Fußnote 98
12 S. 123, Fußnote 3
13 S. 125; zu Fußnote 9, vgl. Ritter et al. „Heute die
Welt – morgen das ganze Universum“
14 S. 129
15 S. 144
Im zweiten Teil der Problembeschreibung
(Kapitel 5: „Contested Fields II: Concepts of Religion
and Anti-Monotheism“) geht es um das
Verhältnis gegenüber dem Christentum, Antisemitismus,
Polytheismus und das grundsätzliche
Verhältnis zum Monotheismus. Alle ihre Darstellungen
sind richtig, besonders interessant
sind ihre Überlegungen zur Wahrnehmung von
AS als Erfahrungsreligion.
Am Ende des Kapitels konstatiert sie:
We can thus identify two means of culturalizing
religion and sacralizing culture in Asatru:
an anti-modern one, which rejects enlightenment
and secularism as ultimately foreign (and
Jewish-Christian) and propagates an ethno-pluralist
model of different and separate rooted cultures
and tribal religions; and a secularist one,
which associates itself with modernity and projects
its values and ideals onto a deep past.16
In „Asatru – A Religion of Nature?“ (Kapitel 6)
geht es um die romantische Vorstellung einer
Bindung an die Natur, Naturspiritualität und
den Naturschutz (sowie seine Verbindungen an
den rechten Rand). Von Schnurbein beschreibt
die Traditionslinien vom III. Reich in die Gegenwart,
benennt Menschen, Institutionen, Zeitschriften.
Schön finde ich, dass sie Quellen wie
das Buch „Walden“ von Henry David Thoreau
erkannt hat. Gerade das ist der Verdienst solcher
Kapitel – das Herausarbeiten von Minuskeln, damit
die Stationen auf dem Weg, der uns hierhergeführt
hat, nicht vergessen werden.
„Gender and Sexuality“ (Kapitel 7) ist ein
Thema, das ich – außerhalb des Bereichs der
Gleichberechtigung und einigen halbherzigen
Diskussionen zum Thema Homosexualität in
AS – eigentlich eher im historischen Rahmen
verorte. Auch von Schnurbein wählt einen his-

torischen Zugang durch das Thema der Rolle der
germanischen Frau. Selbst wenn ich das Gefühl
habe, dass die Frauenrolle in der Spiritualität ein
Thema der 80er Jahre war (die üblichen Namen
werden in diesem Kontext erwähnt: Budapest,
Paxson etc.), so lesen sich die Passagen in ihrem
Buch interessant. Von Schnurbein schafft die
Kurve, indem sie auf die Einflüsse von weiblicher
Spiritualität auf AS hinweist:
Consequently, adoptions of individual elements
of women-centered spirituality can be found in
most Asatru groups today.17
Erst später geht es um Männlichkeit, Männerbünde
und Geschlechterrollen. Auch hier gilt,
dass ich – eindeutig links sozialisiert – hier Diskussionen
und Beweisführungen erneut lese,
die ich aus den 80er-Jahren kenne. Interessant
ist, wenn diese Diskussionen an AS-Themen wie
Mannwerdung festgemacht werden. Konservative
Geschlechterrollen werden in Ritualen immer
wieder reproduziert – von außen betrachtet
hat von Schnurbein damit völlig recht und sicherlich
ist die Geschlechterrolle ein Thema, das
AS weiterhin diskutieren muss.
Gut ist, dass von Schnurbein den klaren
Standpunkt von „Eldaring“ und anderen Vereinen
zur Homosexualität wahrnimmt.18 Man
merkt aber durch die Lektüre, welchen langen
Weg AS gehen musste, um zu einer solchen klaren,
geschlossenen Aussage zu kommen.
Das Thema von Kapitel 8 „Asatru – An Academic
Religion?“ stellt natürlich eine Frage, die
viele praktizierende AS auf die sprichwörtliche
Palme treiben dürfte. In der Einführung zu dem
Kapitel schreibt von Schnurbein:
The relation between Germanic Neopaganism
and academia is highly ambiguous. While
17 S. 227
18 S. 246, Fußnote 130
knowledge of primary sources as well as academic
theory plays a foundational role for a-racist
and many ethnicist Asatruers, the majority of
these Heathens have little first-hand knowledge
of those sources (…). Their knowledge comes
mostly from fictional literature, Neopagan
popular interpretations, and other popularized
accounts of Norse mythology, as well as from Internet
sources.19
Es geht um den Umgang mit Quellen, die prinzipielle
Rolle der „Edda“ und die Geschichte
des akademischen und nicht-akademischen
Umgangs mit den Quellen. Gerade die Autoren
aus der zweiten Hälfte des 19. und ersten Hälfte
des 20. Jahrhunderts haben hier sehr eigenartige
Fundamente gelegt. Sei es Herman Wirth
mit seinem „Der Aufgang der Menschheit“ und
seiner Würdigung der „Ura-Linda-Chronik“ als
ernst zu nehmender historischer Quelle20, sei es
Wilhelm Teudt mit seinen Deutungen zu den
Externsteinen und der Irminsul21 – all das hat
natürlich die Arbeit mit den Quellen schwerer
gemacht, das Wasser im sprichwörtlichen Sinne
vergiftet. Und leider gibt es heute noch Menschen,
die diesen oder ähnlichen Theorien aufsitzen,
bis in die Gegenwart hinein. Auch dies ist
ein Punkt, an dem von Schnurbein das Weiterleben
von einzelnen „eigenartigen“ Vorstellungen
bis in die Gegenwart hinein sauber nachvollzieht.
Aber sie sieht auch, dass es in den letzten
Jahren eine klärende Entwicklung gegeben hat:
This pride [des „Eldaring“, HR] in an active engagement
with the study of sources and relevant
scholarship is shared by other German groups (…)
and is foundational for their group identities.22
19 S.

Sie beendet das Kapitel mit dem Hinweis, dass
sie abschließend die Verbindungen zwischen
Ästhetik, Religion und Politik betrachten will,
welche die Wahrnehmung der germanischen
Mythen bestimmen.
Kapitel 9 „Germanic Neopaganism – A Nordic
Art-Religion?“ versucht, diesen Zusammenhang
herauszuarbeiten. Die Eingangssätze legen
einen breiten Rahmen fest:
Aesthetic imaginaries in stories, paintings, film,
and music, ranging from Wagnerian opera to
contemporary black metal, Viking metal, Pagan
metal, and neofolk music have had a strong impact
on Asatru as well as on popular images of
Nordic myth and religion.23
Über Herder und Wagner führt der Weg bis zu
Tolkien. Der Kritik, dass Tolkiens Werk „has
been largely ignored by academic literary criticism“
24 kann ich nicht folgen; so ist ein Hinweis
auf die englischen Inklings vorhanden25,
während die Existenz einer deutschsprachigen
Organisation gleichen Namens, die sich mit
Tolkien beschäftigt, von Schnurbein entgangen
ist. Ich möchte auf die Ausführungen zu Tolkien
nicht länger eingehen – in den letzten Jahren
wurde immer offensichtlicher, wie wichtig Tolkien
und seine Rezeption für die Entwicklung
des AS waren (und sind).
Interessanter sind dann ihre Ausführungen
über Entwicklungen wie das „Harzer Bergtheater“,
bei dem im Stil des Volkstheaters in einem
Ansatz als Reformbühne Gesinnung und Bildung
miteinander verbunden wurden, um mit
den Mitteln des Theaters „Gesinnungskunst“ zu
verbreiten.
Von Schnurbein macht dann inhaltlich einen
Schlenker zurück zu Tolkien im Unterkapitel
23 S. 298
24 S. 309, Fußnote 41
25 S. 309, Fußnote 42
„Heirs of Wagner and Tolkien: Asatru Novelists“.
Richtig schreibt sie:
By now, the market for fantasy and historical
literature with ‚Germanic‘ or ‚Nordic‘ themes
has expanded to an extent that makes it almost
impossible to keep an overview of the relevant
works and authors. (…) Four novelistic sub-genres
stand out here: historical fantasy, alternate
history, historical novels about national icons,
and urban fantasy.26
Die große Rundreise beginnt mit Marion Zimmer
Bradley und Diana L. Paxson sowie Stephan
Grundy als Vertreter der historischen Fantasy.
Für die „alternate history“ wird die Trilogie von
Harry Harrison und John Holm (= Tom Shippey)
zitiert. Bei den „historical novels“ greift
ihre eigene Definition nicht, wenn sie zum Thema
als Filme „Conan the Barbarian“ und „The
Thirteenth Warrior“ zitiert.27 Meiner Ansicht
nach speist sich „Conan“ mit seiner ganzen Welt
aus einer Menge Quellen, bei der die nordischen
Einflüsse hinter keltischen zurückstehen. Und
beide Filme sind maximal pseudo-historisch,
weil sie nicht versuchen, den Anschein zu erwecken,
sie könnten historische Ereignisse wiedergeben.
An Büchern nennt sie zu diesem Thema
die Deutsche Iris Kammerer, im internationalen
Rahmen u. a. Tor Åge Bringsværd. Der Bereich
„urban fantasy“ findet nicht statt – hier wären
eine Begriffsklärung und ein paar Beispiele
sinnvoll gewesen.
„Dark Heirs of Wagner and Tolkien: Metal
and Neofolk“ heißt das nächste Unterkapitel.
Bei Musik zeigt sich noch stärker als bei
der Literatur, dass der eigene Musikgeschmack
(zumindest meiner) eine objektive Betrachtung
unmöglich macht. Sprich: Da bin ich inhaltlich
raus.

Abschließend versucht von Schnurbein eine
Zusammenfassung des Kapitels:
The results of this last chapter on Nordic art-religion
raise broader questions about the relation
between ideas about Nordic or Germanic myth,
literary and aesthetic movements, contemporary
spirituality, and their shifting political functions.
From this perspective, art-religion can indeed
serve as a useful, all-encompassing paradigm for
understanding Germanic Neopaganism and its
ambiguous location in modern societies.28
Ja, könnte… Aber meiner Ansicht nach müssten
die Fragen noch einmal auf breiterer Basis (für
mich hieße das: unter Betrachtung von möglichst
vielen Aspekten der modernen Fantasy)
versucht werden, um zu einem nachvollziehbaren
Ergebnis zu kommen.
„Instead of a Conclusion“ beendet als Kapitel
10 das Buch. Hier schließt von Schnurbein
den Bogen – ihre erste Reise begann mit einem
Ostara-Thing des Armanen-Ordens, und über
20 Jahre später ist sie 2010 auf einer Ostara-Veranstaltung
des „Eldaring“ zu Gast und stellt sich
einer Diskussion über ihre Thesen. Über diese
Erfahrung schreibt sie:
But I am impressed by my audience’s openness
and willingness to reflect on their own positions.29
28 S. 350
29 S. 351
Und:
There is an increased openness and friendliness,
and the defensiveness is less aggravated, at least
in this and other a-racist groups. They seem to
cherish their friendships and their community
more than they need to insist on their status as
ostracized outsiders.30
Sie erkennt auch, dass es im Rückblick möglich
ist, ihre ersten Bücher als Impuls zu begreifen,
sich als AS mit unbequemen Themen
zu beschäftigen. Mit dieser Einschätzung hat
sie Recht. Ihre Werke waren in den 90er Jahren
wichtig und richtig, wenn auch unbequem. Das
gilt auch für „Norse Revival“. Das Buch ist weniger
unbequem für uns, das stimmt. Aber das
liegt daran, dass wir in den letzten 30 Jahren aus
ihren ersten Büchern etwas gelernt haben. Dafür
gebührt ihr unser Dank.
Das Buch endet sehr persönlich. Denn wie
bei jeder guten Untersuchung von Gottheiten
und Glauben verändert sich der Untersuchende
im Prozess mit. Und obwohl von Schnurbein
nach dem „Norse Revival“ gesucht hat, so hat
sie auch Antworten auf Fragen gefunden, die sie
(offen) nie gestellt hat.
Man sollte dieses Buch lesen. Gerade das Angebot
als „Creative Commons“ macht es möglich,
dieses Buch einfach herunterzuladen und
sich jene Stücke herauszugreifen, die einen interessieren.
30

@@ Zeile 70: / Zeile 70: @@
 ''But I am impressed by my audience’s openness and willingness to reflect on their own positions.''<ref>S. 351</ref><br>
 Und:<br>
-''There is an increased openness and friendliness, and the defensiveness is less aggravated, at least in this and other a-racist groups. They seem to cherish their friendships and their community more than they need to insist on their status as
+''There is an increased openness and friendliness, and the defensiveness is less aggravated, at least in this and other a-racist groups. They seem to cherish their friendships and their community more than they need to insist on their status as ostracized outsiders.''<ref>Ebenda</ref><br>
 Sie erkennt auch, dass es im Rückblick möglich ist, ihre ersten Bücher als Impuls zu begreifen, sich als AS mit unbequemen Themen zu beschäftigen. Mit dieser Einschätzung hat sie Recht. Ihre Werke waren in den 90er Jahren wichtig und richtig, wenn auch unbequem. Das gilt auch für "Norse Revival". Das Buch ist weniger unbequem für uns, das stimmt. Aber das liegt daran, dass wir in den letzten 30 Jahren aus ihren ersten Büchern etwas gelernt haben. Dafür gebührt ihr unser Dank.<br>
 Das Buch endet sehr persönlich. Denn wie bei jeder guten Untersuchung von Gottheiten und Glauben verändert sich der Untersuchende im Prozess mit. Und obwohl von Schnurbein nach dem "Norse Revival" gesucht hat, so hat sie auch Antworten auf Fragen gefunden, die sie (offen) nie gestellt hat.<br>

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 ''The relation between Germanic Neopaganism and academia is highly ambiguous. While knowledge of primary sources as well as academic theory plays a foundational role for a-racist and many ethnicist Asatruers, the majority of these Heathens have little first-hand knowledge of those sources (…). Their knowledge comes mostly from fictional literature, Neopagan popular interpretations, and other popularized accounts of Norse mythology, as well as from Internet sources.''<ref>S. 251</ref><br>
 Es geht um den Umgang mit Quellen, die prinzipielle Rolle der "Edda" und die Geschichte des akademischen und nicht-akademischen Umgangs mit den Quellen. Gerade die Autoren aus der zweiten Hälfte des 19. und ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts haben hier sehr eigenartige Fundamente gelegt. Sei es Herman Wirth mit seinem "Der Aufgang der Menschheit" und seiner Würdigung der "Ura-Linda-Chronik" als ernst zu nehmender historischer Quelle<ref>Vgl. S. 267</ref>, sei es Wilhelm Teudt mit seinen Deutungen zu den Externsteinen und der Irminsul<ref>Vgl. S. 268 f.</ref> – all das hat natürlich die Arbeit mit den Quellen schwerer gemacht, das Wasser im sprichwörtlichen Sinne vergiftet. Und leider gibt es heute noch Menschen, die diesen oder ähnlichen Theorien aufsitzen, bis in die Gegenwart hinein. Auch dies ist ein Punkt, an dem von Schnurbein das Weiterleben von einzelnen "eigenartigen" Vorstellungen bis in die Gegenwart hinein sauber nachvollzieht. Aber sie sieht auch, dass es in den letzten Jahren eine klärende Entwicklung gegeben hat:<br>
-''This pride [des "Eldaring", HR] in an active engagement with the study of sources and relevant scholarship is shared by other German groups (…) and is foundational for their group identities.<ref>S. 191</ref><br>
+''This pride [des "Eldaring", HR] in an active engagement with the study of sources and relevant scholarship is shared by other German groups (…) and is foundational for their group identities.''<ref>S. 191</ref><br>
 Sie beendet das Kapitel mit dem Hinweis, dass sie abschließend die Verbindungen zwischen Ästhetik, Religion und Politik betrachten will, welche die Wahrnehmung der germanischen Mythen bestimmen.<br>
 Kapitel 9 "Germanic Neopaganism – A Nordic Art-Religion?" versucht, diesen Zusammenhang herauszuarbeiten. Die Eingangssätze legen einen breiten Rahmen fest:<br>

@@ Zeile 44: / Zeile 44: @@
 In "Asatru – A Religion of Nature?" (Kapitel 6) geht es um die romantische Vorstellung einer Bindung an die Natur, Naturspiritualität und den Naturschutz (sowie seine Verbindungen an den rechten Rand). Von Schnurbein beschreibt die Traditionslinien vom III. Reich in die Gegenwart, benennt Menschen, Institutionen, Zeitschriften. Schön finde ich, dass sie Quellen wie das Buch "Walden" von Henry David Thoreau erkannt hat. Gerade das ist der Verdienst solcher Kapitel – das Herausarbeiten von Minuskeln, damit die Stationen auf dem Weg, der uns hierhergeführt hat, nicht vergessen werden.<br>
 "Gender and Sexuality" (Kapitel 7) ist ein Thema, das ich – außerhalb des Bereichs der Gleichberechtigung und einigen halbherzigen Diskussionen zum Thema Homosexualität in AS – eigentlich eher im historischen Rahmen verorte. Auch von Schnurbein wählt einen historischen Zugang durch das Thema der Rolle der germanischen Frau. Selbst wenn ich das Gefühl habe, dass die Frauenrolle in der Spiritualität ein Thema der 80er Jahre war (die üblichen Namen werden in diesem Kontext erwähnt: Budapest, Paxson etc.), so lesen sich die Passagen in ihrem Buch interessant. Von Schnurbein schafft die Kurve, indem sie auf die Einflüsse von weiblicher Spiritualität auf AS hinweist:<br>
-''Consequently, adoptions of individual elements of women-centered spirituality can be found in most Asatru groups today.''<ref>S. 227</ref>
+''Consequently, adoptions of individual elements of women-centered spirituality can be found in most Asatru groups today.''<ref>S. 227</ref><br>
 Erst später geht es um Männlichkeit, Männerbünde und Geschlechterrollen. Auch hier gilt, dass ich – eindeutig links sozialisiert – hier Diskussionen und  Beweisführungen erneut lese, die ich aus den 80er-Jahren kenne. Interessant ist, wenn diese Diskussionen an AS-Themen wie Mannwerdung festgemacht werden. Konservative Geschlechterrollen werden in Ritualen immer wieder reproduziert – von außen betrachtet hat von Schnurbein damit völlig recht und sicherlich ist die Geschlechterrolle ein Thema, das AS weiterhin diskutieren muss.<br>
 Gut ist, dass von Schnurbein den klaren Standpunkt von "Eldaring" und anderen Vereinen zur Homosexualität wahrnimmt.<ref>S. 246, Fußnote 130</ref> Man merkt aber durch die Lektüre, welchen langen Weg AS gehen musste, um zu einer solchen klaren, geschlossenen Aussage zu kommen.<br>

@@ Zeile 41: / Zeile 41: @@
 Im zweiten Teil der Problembeschreibung (Kapitel 5: "Contested Fields II: Concepts of Religion and Anti-Monotheism") geht es um das Verhältnis gegenüber dem Christentum, Antisemitismus, Polytheismus und das grundsätzliche Verhältnis zum Monotheismus. Alle ihre Darstellungen sind richtig, besonders interessant sind ihre Überlegungen zur Wahrnehmung von AS als Erfahrungsreligion.<br>
 Am Ende des Kapitels konstatiert sie:<br>
-"We can thus identify two means of culturalizing religion and sacralizing culture in Asatru: an anti-modern one, which rejects enlightenment and secularism as ultimately foreign (and Jewish-Christian) and propagates an ethno-pluralist model of different and separate rooted cultures and tribal religions; and a secularist one, which associates itself with modernity and projects its values and ideals onto a deep past.''<ref>S. 179</ref><br>
+''We can thus identify two means of culturalizing religion and sacralizing culture in Asatru: an anti-modern one, which rejects enlightenment and secularism as ultimately foreign (and Jewish-Christian) and propagates an ethno-pluralist model of different and separate rooted cultures and tribal religions; and a secularist one, which associates itself with modernity and projects its values and ideals onto a deep past.''<ref>S. 179</ref><br>
 In "Asatru – A Religion of Nature?" (Kapitel 6) geht es um die romantische Vorstellung einer Bindung an die Natur, Naturspiritualität und den Naturschutz (sowie seine Verbindungen an den rechten Rand). Von Schnurbein beschreibt die Traditionslinien vom III. Reich in die Gegenwart, benennt Menschen, Institutionen, Zeitschriften. Schön finde ich, dass sie Quellen wie das Buch "Walden" von Henry David Thoreau erkannt hat. Gerade das ist der Verdienst solcher Kapitel – das Herausarbeiten von Minuskeln, damit die Stationen auf dem Weg, der uns hierhergeführt hat, nicht vergessen werden.<br>
 "Gender and Sexuality" (Kapitel 7) ist ein Thema, das ich – außerhalb des Bereichs der Gleichberechtigung und einigen halbherzigen Diskussionen zum Thema Homosexualität in AS – eigentlich eher im historischen Rahmen verorte. Auch von Schnurbein wählt einen historischen Zugang durch das Thema der Rolle der germanischen Frau. Selbst wenn ich das Gefühl habe, dass die Frauenrolle in der Spiritualität ein Thema der 80er Jahre war (die üblichen Namen werden in diesem Kontext erwähnt: Budapest, Paxson etc.), so lesen sich die Passagen in ihrem Buch interessant. Von Schnurbein schafft die Kurve, indem sie auf die Einflüsse von weiblicher Spiritualität auf AS hinweist:<br>